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自五四运动爆发之后，我国开始批判儒家思想，打倒“孔家店”后来，儒家文人不甘心退出历史舞台，进行了多次颂扬孔孟之道，复兴儒家学说的活动。一些被儒家思想“洗脑”的人也跟着附和，使我国反孔和尊孔之间的争论一直延续到今天，仍未取得基本一致意见。
一、对儒家学说评论的概述
反孔派提出的儒家学说的弊病，按照资料[17]，现摘录归纳如下：
（1）儒家推行君臣、父子、夫妻的“三纲”讲“贵贱有等，长幼有别”；如果有人违反了礼，就被视为犯上作乱。
“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约则不断减少，皇权、父权、夫权思想的长期侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为“人治”远远超过“法治”
（2）过分强调个人服从群体，压抑了人的个性，漠视性格。思想大统一，造成国民愚忠愚孝、道德和责任标准压制了人的创造性。这正是历代帝王所需要的，被他们利用，成为统治阶级的思想武器。过分注重道德和忽视法律作用。
(3)伦理关系凝固化、绝对化，三纲五常、家长专制，成为人身压迫，精神虐杀，制约着全民族的思想方式和生活方式，成为历史前进的阻力。
(4)儒家只强调人的社会属性，忽略了人的自然属性。孔子认为贵贱有序，亲疏有别。君君臣臣父父子子的关系是恒定的，不可打破。
(5)儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”鼓励人们当“劳心者”去“治人”
(6)伦理观念，等级制度置高无上，达到排他性的程度，从而限制了自然科学和科技的发展。历代帝王都不重视科学技术，把一些科学成就说成只是“奇技淫巧”不是国家强盛、民众富裕的依靠。
（7）儒家思想推行“愚民政策”主张“上智下愚”“民可使由之，不可使知之”
（8）封建王朝利用儒学中“崇本抑末”的观点，限制商业和手工业发展，堵塞了中国资本主义生产关系发展的道路；把知识分子的精力吸引到读讨儒家经典，阻碍了中国各个学科和技术的发展；近代保守势力利用孔子“明华夷之辩”的思想处理中学与西学之争，坚持闭关锁国，使中国人失去了赶上西方的重要机会。
（9）孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自内心地喜好古代。特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已。这一点自己影响和控制着绝大部分儒家文人以及国家首脑。“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯性。这种惯性成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温床，使得守旧陈腐的思想成为社会变革、改革先导的严重阻力。
（10）儒家的思想是为了维护封建统治，千方百计愚化民众，消灭他们的意志。教人投机好为官，教人知足而天下太平，教人以礼而维护纲常等等。“存天理，灭人欲”的主张，要求人们放弃一切个人有追求的欲望，要安心知足地按照礼教纲常去过日子，一切维持现状不变。他们认为这样就可以天下从此太平，这就达到了他们齐家治国平天下的最终目的。
在这样的背景下，以儒教为首，联合各大宗教都在挖空心思地用一种消极的思想道德向人们灌输，好让人们没有抗争精神，让人们觉得被剥削被奴役都是正常的。他们把最保守的东西说成了美德，把一切积极向上的说成异端、加以压制。包括炮制了很多劝善、中庸、明哲保身的处世之道等等。无一不是在消灭人们心中的意志，还要让人们觉得这就是“上品”、高尚。。
（11）在儒家思想的熏陶下，中国的官场毫无道德性。儒家的道德体系约束的不过是平民百姓；时至今日，随着金钱物质各种欲望的地毯式席卷，连平民百姓都纷纷抛弃儒家提倡的那一套。最后残留的，只是儒家思想中最糟粕的那部分。儒家学说，在很大程度上是一种服务于君王统治的道德说教。
（12）在春秋战国，孔子如丧家之犬，不得以才退而著书授业。为什么没有人肯重用他，为什么没有人采纳他的治国理论，那是因为儒家的一套解决不了实际问题。在大争之世，谁用谁倒霉、谁用谁败，大家都笑儒家的迂阔酸腐。就连雄辩的孟子，各诸侯国都只是尊重他，也不敢用他。儒家虽然在修身养性治学上，是好的；但如果用来治理国家，就大大谬也。
尊孔派极力鼓吹孔孟思想的神效，按照资料[1、7～9]，归纳总结如下：
(1)孔子的政治思想，从“仁者爱人仁者爱人”出发，以“恕”为手段，坚持以人为重，实行仁政德治，始终将社会的公正，秩序，诚信和人与人的和谐摆在第一位。
孔子认为，为政首先要从自身做起，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”、“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
提倡选贤与能，贤能的标准是德才兼备。主张为政以德，宽猛相济，德主刑辅。
孔子认为德治是“道之以德，齐之以礼”法治是“道之以政，齐之以刑”德治优于法治。
（2）儒家的仁政，轻徭薄赋，忠孝仁义礼智信在社会生活中的确更多的是积极的。但在国家层面上，对国家的强大进步而言，只是和道家的无为安民一样。
（3）“仁者仁也”强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”反映了利他精神；“克己复礼为仁”要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。又如“忠”抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。又如“孝”是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”而忽视父母对子女的“慈”“义”即正直、正义“礼”即礼貌、礼仪“信”即诚信、信誉“温”即和蔼、平易“恭”即谦虚、敬人“俭”即勤俭节约“让”即宽容忍让“廉”即清正廉洁“节”即骨气、气节“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。
（4）儒学可以创建人类伦理次序、道德观念、社会和谐等的美好局面。
（5）提倡“中庸之道”的处世方法和领导艺术。“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。
(6)孔子对诗经的解说，涉及到文学，政治，伦理，教育等各个层面，其中的一些重要思想，理念，对后来的文学创作起到了重要的指导作用，产生了极其广泛而深刻的影响。
（7）孔子教育注重的是德育，提倡仁爱，反对苛政与任意用刑，孟子主张仁政，为政以德，轻徭薄赋。贯穿儒家思想的“忠、孝、仁、义、礼、智、信”如果从道德文化层面讲，也并非一无是处。在当时那种政治架构内、社会背景内，他对缓解社会矛盾，提高道德修行是起到了相当大的促进作用。
* *****
新中国成立后，特别是“文化大革命”批孔运动达到顶峰。这次是官方组织的“批孔”本应水平高。可惜因为自身的利益，将儒家思想的致命弊端避而不提，尽批“三纲五常”、“学而优则士”等不痛不痒的问题。“改革开放”后，尊孔派打着“恢复传统”、“发扬国学”等口号，复兴儒家学说，妄图重返政坛。他们修复孔庙、祭奠孔陵、穿戴孔服等，行动活跃。据2009年参考消息报道：“到今年10月止，全世界共在87个国家和地区设立了282所孔子学院和241所孔子课堂，总数已经突破了500家。尊孔派真可谓费尽心思和财力。
笔者认为，判断对错不能只讨论枝节问题，单凭表面感觉，而应看待治国纲要和实际效果。自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家学说在中国推行了两千五百余年，应该能够给孔孟学说做出一个确切的评价。
二、儒家学说连封建国家也治理不好
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自五四运动爆发之后，我国开始批判儒家思想，打倒“孔家店”后来，儒家文人不甘心退出历史舞台，进行了多次颂扬孔孟之道，复兴儒家学说的活动。一些被儒家思想“洗脑”的人也跟着附和，使我国反孔和尊孔之间的争论一直延续到今天，仍未取得基本一致意见。
一、对儒家学说评论的概述
反孔派提出的儒家学说的弊病，按照资料[17]，现摘录归纳如下：
（1）儒家推行君臣、父子、夫妻的“三纲”讲“贵贱有等，长幼有别”；如果有人违反了礼，就被视为犯上作乱。
“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约则不断减少，皇权、父权、夫权思想的长期侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为“人治”远远超过“法治”
（2）过分强调个人服从群体，压抑了人的个性，漠视性格。思想大统一，造成国民愚忠愚孝、道德和责任标准压制了人的创造性。这正是历代帝王所需要的，被他们利用，成为统治阶级的思想武器。过分注重道德和忽视法律作用。
(3)伦理关系凝固化、绝对化，三纲五常、家长专制，成为人身压迫，精神虐杀，制约着全民族的思想方式和生活方式，成为历史前进的阻力。
(4)儒家只强调人的社会属性，忽略了人的自然属性。孔子认为贵贱有序，亲疏有别。君君臣臣父父子子的关系是恒定的，不可打破。
(5)儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”鼓励人们当“劳心者”去“治人”
(6)伦理观念，等级制度置高无上，达到排他性的程度，从而限制了自然科学和科技的发展。历代帝王都不重视科学技术，把一些科学成就说成只是“奇技淫巧”不是国家强盛、民众富裕的依靠。
（7）儒家思想推行“愚民政策”主张“上智下愚”“民可使由之，不可使知之”
（8）封建王朝利用儒学中“崇本抑末”的观点，限制商业和手工业发展，堵塞了中国资本主义生产关系发展的道路；把知识分子的精力吸引到读讨儒家经典，阻碍了中国各个学科和技术的发展；近代保守势力利用孔子“明华夷之辩”的思想处理中学与西学之争，坚持闭关锁国，使中国人失去了赶上西方的重要机会。
（9）孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自内心地喜好古代。特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已。这一点自己影响和控制着绝大部分儒家文人以及国家首脑。“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯性。这种惯性成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温床，使得守旧陈腐的思想成为社会变革、改革先导的严重阻力。
（10）儒家的思想是为了维护封建统治，千方百计愚化民众，消灭他们的意志。教人投机好为官，教人知足而天下太平，教人以礼而维护纲常等等。“存天理，灭人欲”的主张，要求人们放弃一切个人有追求的欲望，要安心知足地按照礼教纲常去过日子，一切维持现状不变。他们认为这样就可以天下从此太平，这就达到了他们齐家治国平天下的最终目的。
在这样的背景下，以儒教为首，联合各大宗教都在挖空心思地用一种消极的思想道德向人们灌输，好让人们没有抗争精神，让人们觉得被剥削被奴役都是正常的。他们把最保守的东西说成了美德，把一切积极向上的说成异端、加以压制。包括炮制了很多劝善、中庸、明哲保身的处世之道等等。无一不是在消灭人们心中的意志，还要让人们觉得这就是“上品”、高尚。。
（11）在儒家思想的熏陶下，中国的官场毫无道德性。儒家的道德体系约束的不过是平民百姓；时至今日，随着金钱物质各种欲望的地毯式席卷，连平民百姓都纷纷抛弃儒家提倡的那一套。最后残留的，只是儒家思想中最糟粕的那部分。儒家学说，在很大程度上是一种服务于君王统治的道德说教。
（12）在春秋战国，孔子如丧家之犬，不得以才退而著书授业。为什么没有人肯重用他，为什么没有人采纳他的治国理论，那是因为儒家的一套解决不了实际问题。在大争之世，谁用谁倒霉、谁用谁败，大家都笑儒家的迂阔酸腐。就连雄辩的孟子，各诸侯国都只是尊重他，也不敢用他。儒家虽然在修身养性治学上，是好的；但如果用来治理国家，就大大谬也。
尊孔派极力鼓吹孔孟思想的神效，按照资料[1、7～9]，归纳总结如下：
(1)孔子的政治思想，从“仁者爱人仁者爱人”出发，以“恕”为手段，坚持以人为重，实行仁政德治，始终将社会的公正，秩序，诚信和人与人的和谐摆在第一位。
孔子认为，为政首先要从自身做起，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”、“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
提倡选贤与能，贤能的标准是德才兼备。主张为政以德，宽猛相济，德主刑辅。
孔子认为德治是“道之以德，齐之以礼”法治是“道之以政，齐之以刑”德治优于法治。
（2）儒家的仁政，轻徭薄赋，忠孝仁义礼智信在社会生活中的确更多的是积极的。但在国家层面上，对国家的强大进步而言，只是和道家的无为安民一样。
（3）“仁者仁也”强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”反映了利他精神；“克己复礼为仁”要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。又如“忠”抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。又如“孝”是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”而忽视父母对子女的“慈”“义”即正直、正义“礼”即礼貌、礼仪“信”即诚信、信誉“温”即和蔼、平易“恭”即谦虚、敬人“俭”即勤俭节约“让”即宽容忍让“廉”即清正廉洁“节”即骨气、气节“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。
（4）儒学可以创建人类伦理次序、道德观念、社会和谐等的美好局面。
（5）提倡“中庸之道”的处世方法和领导艺术。“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。
(6)孔子对诗经的解说，涉及到文学，政治，伦理，教育等各个层面，其中的一些重要思想，理念，对后来的文学创作起到了重要的指导作用，产生了极其广泛而深刻的影响。
（7）孔子教育注重的是德育，提倡仁爱，反对苛政与任意用刑，孟子主张仁政，为政以德，轻徭薄赋。贯穿儒家思想的“忠、孝、仁、义、礼、智、信”如果从道德文化层面讲，也并非一无是处。在当时那种政治架构内、社会背景内，他对缓解社会矛盾，提高道德修行是起到了相当大的促进作用。
* *****
新中国成立后，特别是“文化大革命”批孔运动达到顶峰。这次是官方组织的“批孔”本应水平高。可惜因为自身的利益，将儒家思想的致命弊端避而不提，尽批“三纲五常”、“学而优则士”等不痛不痒的问题。“改革开放”后，尊孔派打着“恢复传统”、“发扬国学”等口号，复兴儒家学说，妄图重返政坛。他们修复孔庙、祭奠孔陵、穿戴孔服等，行动活跃。据2009年参考消息报道：“到今年10月止，全世界共在87个国家和地区设立了282所孔子学院和241所孔子课堂，总数已经突破了500家。尊孔派真可谓费尽心思和财力。
笔者认为，判断对错不能只讨论枝节问题，单凭表面感觉，而应看待治国纲要和实际效果。自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家学说在中国推行了两千五百余年，应该能够给孔孟学说做出一个确切的评价。
二、儒家学说连封建国家也治理不好
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